羅瑞克：弗里德曼的偉大思想

學校的某位老師寄了一封信，跟我分享哈佛國際政經教授羅瑞克(Dani Rodrik)的一篇文章〈羅瑞克：弗里德曼的偉大思想〉，底下我會附全文，先說一下我讀完後的想法。

我以為Dani Rodrik對自由市場擁護者的批評僅對了某部分，首先我從自由市場與價格體系說起，談談自己對此的理解。

價格體系最大的好處就是傳達過量與短缺的訊息，量多降價，量少漲價，而體系的完善需要仰賴貨幣、產權制度，當然還有政府的壟斷性暴力。可是價格體系有個先天的缺陷存在，就是並非每件事物都可以輕易地換算成金錢。我們無法衡量世界上所有事物的價格，有些事情我們不會拿到市場上交易，例如愛情、親情，或者一些交易時會讓別人感到不安的商品，如器官、人、性等等。




此外，價格體系也不是一直運作在我們社會每個角落，有些時候我們習慣用其他體系運作。例如周杰倫要辦一場演唱會，買票的人肯定大排常龍，或者需要一大早起床到電腦前搶票。這樣的行為都讓租值消散，最好的方法是用個競標系統，讓價高的人去坐最好的位置，然而真要這麼做，恐怕會先惹來一陣非議。我不是說價格體系不好，事實上價格體系是目前所知最容易傳達訊息的系統，然而並非每個人都有辦法在價格體系上佔優勢，有人若臉孔姣好，很可能就想利用自己的優勢走另一條路。



自由市場藉由價格體系來運作，說穿了就是競爭，能使資源獲得最有效的分配必須讓眾人在市場上出價較勁。然而它的缺點也在競爭，自由市場不僅是價高者得，在市場上落敗的人，輕則破財、重則人亡。我們明瞭這個社會本來就是弱肉強食的世界，可是我相信大部分的人都不願意看到有人因為貧困，無法就醫而去世。

拉哩拉雜地講一堆不清楚的話，不如讓我引張五常在經濟解釋一段話，「另一方面，因為競爭準則對人的收入、享受有決定性的作用，所以在不同的準則下，人的行為就不同。以價高者得為例吧。一個人要在市場中得益，就要努力生產，或發明新的產品，或創造有效率的經營方法，或找尋可以節省費用的訊息，等等。但若物品沒有市價，以配給的方法分配，那麼競爭者就會選擇「走後門」之路，或運用政治手法，爭取一官半職，等等。」

我以為問題就出在這裡，不是所有商品都可以藉由價格體系運作，人類也無法忍受有人因為競爭不利得到徹底的失敗。這個就是自由市場的缺陷。

別誤會，我不是想為政府干涉的行為塗脂抹粉，而是我一直在想，政府的行為除了壟斷暴力、提供司法制度，完善產權制度，是不是還得做其他事？例如協調農民種植、都市更新等等。這問題我沒有答案，因此我以為Rodrik的說法我可以接受某部分。

不能接受的部分比較簡單，他說了Milton Friedman以鉛筆為例來頌揚自由市場的故事。但是他指出，現在都是中國人在製造鉛筆，他們的技術也沒有很好，又有一堆國營企業，政府干預市場很嚴重，勞工也沒便宜到哪裡去。因此中國經濟的成功，不能否認是中國政府工業化政策的貢獻。

這樣的分析有點單薄，缺乏時間的視野。中國鉛筆業的發達，或許歸功於中國政府的大力推動，可是誰知道這是不是挖東牆補西牆？進一步當然需要調查研究，只是他的說法讓人懷疑。美國在十九世紀時幾乎都閉關鎖國，採貿易封閉政策，經濟卻大幅成長，可是同時他們也不斷地向西部擴張。難道我們只看他的保護主義，不理會美國擴張的事實？




原文：

Dani Rodrik: Milton Friedman's Magical Thinking


CAMBRIDGE - Next year will mark the 100th anniversary of Milton Friedman's birth. Friedman was one of the twentieth century's leading economists, a Nobel Prize winner who made notable contributions to monetary policy and consumption theory. But he will be remembered primarily as the visionary who provided the intellectual firepower for free-market enthusiasts during the second half of the century, and as the eminence grise behind the dramatic shift in the economic policies that took place after 1980.

At a time when skepticism about markets ran rampant, Friedman explained in clear, accessible language that private enterprise is the foundation of economic prosperity. All successful economies are built on thrift, hard work, and individual initiative. He railed against government regulations that encumber entrepreneurship and restrict markets. What Adam Smith was to the eighteenth century, Milton Friedman was to the twentieth.

As Friedman's landmark television series 'Free to Choose' was being broadcast in 1980, the world economy stood in the throes of a singular transformation. Inspired by Friedman's ideas, Ronald Reagan, Margaret Thatcher, and many other government leaders began to dismantle the government restrictions and regulations that had been built up over the preceding decades.

China moved away from central planning and allowed markets to flourish - first in agricultural products and, eventually, in industrial goods. Latin America sharply reduced its trade barriers and privatised its state-owned firms. When the Berlin Wall fell in 1990, there was no doubt as to which direction the former command economies would take: towards free markets.

But Friedman also produced a less felicitous legacy. In his zeal to promote the power of markets, he drew too sharp a distinction between the market and the state. In effect, he presented government as the enemy of the market. He therefore blinded us to the evident reality that all successful economies are, in fact, mixed.

Unfortunately, the world economy is still contending with that blindness in the aftermath of a financial crisis that resulted, in no small part, from letting financial markets run too free.

The Friedmanite perspective greatly underestimates the institutional prerequisites of markets. Let the government simply enforce property rights and contracts, and - presto! - markets can work their magic.

In fact, the kind of markets that modern economies need are not self-creating, self-regulating, self-stabilising, or self-legitimising. Governments must invest in transport and communication networks; counteract asymmetric information, externalities, and unequal bargaining power; moderate financial panics and recessions; and respond to popular demands for safety nets and social insurance.

Markets are the essence of a market economy in the same sense that lemons are the essence of lemonade. Pure lemon juice is barely drinkable. To make good lemonade, you need to mix it with water and sugar. Of course, if you put too much water in the mix, you ruin the lemonade, just as too much government meddling can make markets dysfunctional. The trick is not to discard the water and the sugar, but to get the proportions right.

Hong Kong, which Friedman held up as the exemplar of a free-market society, remains the exception to the mixed-economy rule - and even there the government has played a large role in providing land for housing.

The image most people will retain of Friedman is the smiling, diminutive, unassuming professor holding up a pencil in front of the cameras in 'Free to Choose' to illustrate the power of markets. It took thousands of people all over the world to make this pencil, Friedman said - to mine the graphite, cut the wood, assemble the components, and market the final product. No single central authority coordinated their actions; that feat was accomplished by the magic of free markets and the price system.

More than 30 years later, there is an interesting coda to the pencil story (which in fact was based on an article by the economist Leonard E. Read). Today, most of the world's pencils are produced in China - an economy that is a peculiar mix of private entrepreneurship and state direction.

A modern-day Friedman might want to ask how China has come to dominate the pencil industry, as it has so many others. There are better sources of graphite in Mexico and South Korea. Forest reserves are more plentiful in Indonesia and Brazil. Germany and the United States have better technology. China has lots of low-cost labour, but so does Bangladesh, Ethiopia, and many other populous low-income countries.

Undoubtedly, most of the credit belongs to the initiative and hard work Chinese entrepreneurs and labourers. But the present-day pencil story would be incomplete without citing China's state-owned firms, which made the initial investments in technology and labour training; lax forest management policies, which kept wood artificially cheap; generous export subsidies; and government intervention in currency markets, which gives Chinese producers a significant cost advantage.

China's government has subsidised, protected, and goaded its firms to ensure rapid industrialisation, thereby altering the global division of labour in its favour.

Friedman himself would have rued these government policies. Yet the tens of thousands of workers that pencil factories in China employ would most likely have remained poor farmers if the government had not given market forces a nudge to get the industry off the ground. Given China's economic success, it is hard to deny the contribution made by the government's industrialisation policies.

Free-market enthusiasts' place in the history of economic thought will remain secure. But thinkers like Friedman leave an ambiguous and puzzling legacy, because it is the interventionists who have succeeded in economic history, where it really matters.

Dani Rodrik, Professor of International Political Economy at Harvard University, is the author of The Globalization Paradox: Democracy and the Future of the World Economy.

臺灣各大學歷史相關碩士班圖書館藏書排名

OK，我很顯然有嚴重的「論文寫作症候群」的現象，所以我開始「對任何跟論文相關的東西絲毫沒有興趣，但是對於論文以外的東西非常感興趣」，這才有了這篇文章。

咳，是這樣的，如果各位讀者一時腦袋破洞發宏願想考歷史研究所，為人類智慧增長貢獻心力，那麼除了考慮各大學名聲以及師資以外，也得注意圖書館藏書。畢竟跟著老師修學分不算什麼，寫完論文才是要緊事。




臺灣有幾間大學有歷史相關的研究所呢，真的很多，某種程度上我們可以說臺灣人很重視傳統，關懷歷史（屁）。如果我們僅算一般歷史學研究所，扣除諸如陽明大學科技與社會研究所（做STS的），或是中央大學客家社會文化研究所，以及藝術史，那麼至少也有21間大學有歷史類碩士班，共有：



國立臺灣師範大學(歷)史學系碩博班、臺灣(歷)史研究所碩士班
國立臺灣大學(歷)史學系碩博班
國立臺北教育大學歷史與地理學系碩士班
國立臺北大學(歷)史學系碩士班
國立暨南國際大學(歷)史學系碩博班
國立彰化師範大學(歷)史學系碩士班
國立嘉義大學史地學系碩士班
國立清華大學(歷)史學系碩博班
國立政治大學(歷)史學系碩博班、臺灣(歷)史研究所碩博班
國立東華大學(歷)史學系碩士班
國立成功大學(歷)史學系碩博班
國立中興大學(歷)史學系碩博班
國立中正大學(歷)史學系碩博班
國立中央大學(歷)史學系碩士班
輔仁大學(歷)史學系碩士班
逢甲大學歷史與文物(管理)研究所碩士班
淡江大學(歷)史學系碩士班
東海大學(歷)史學系碩士班
東吳大學(歷)史學系碩士班
佛光大學(歷)史學系碩士班
中國文化大學(歷)史學系碩博班

這麼多碩士班，到底該考哪一間呢？我建議你先依個人興趣取向扣除掉你不想讀的研究所，例如想當國中小老師的，當然要選有教程的學校；或者是想研究臺灣史，總不能跑去考文化大學吧？

扣除掉後，接著就是看看各個大學圖書館藏書量，這會影響到你未來寫論文的進度。底下我根據教育部統計資料，做了以下排名。

實體書總藏書量排名：


國立臺灣大學 3666143
國立政治大學 3114779
國立臺灣師範大學 1427818
國立成功大學 1237735
中國文化大學 1181799
淡江大學 1011157
輔仁大學 931367
國立東華大學 873635
國立中正大學 816608
國立清華大學 772540
國立中興大學 744613
逢甲大學 720832
東海大學 710953
東吳大學 695997
國立嘉義大學 611716
國立中央大學 595927
國立臺北教育大學 441303
國立暨南國際大學 370917
國立彰化師範大學 363415
國立臺北大學 339229
佛光大學 210043

不過由於目前電子化時代來臨，我們不能忽略電子書，另外也得加入期刊合訂本，所以上面不算。那麼把上述資料重新計算結果為：

國立臺灣大學 5176893

國立政治大學 3675233

淡江大學 2760254

國立臺灣師範大學 2142567

輔仁大學 2061697

國立清華大學 1846387

國立成功大學 1770409

國立中正大學 1456521

國立中興大學 1456517

中國文化大學 1350114

逢甲大學 1288220

國立嘉義大學 1214438

國立東華大學 1134415

國立中央大學 1131765

東吳大學 1016607

東海大學 901595

國立臺北教育大學 815527

國立暨南國際大學 466152

國立彰化師範大學 429355

國立臺北大學 344136

佛光大學 241685

電子資料庫相當重要，我甚至認為比實體書還好用，這裡計算了線上資料庫與光碟及其他類型資料庫：

國立成功大學 2776  （這個數字是怎麼回事...）

輔仁大學 705

淡江大學 619

國立臺灣大學 505

國立中興大學 402

國立清華大學 388

國立臺灣師範大學 367

國立政治大學 349

國立東華大學 250

逢甲大學 250

中國文化大學 184

東海大學 176

國立中央大學 166

東吳大學 154

國立中正大學 151

國立彰化師範大學 118

國立嘉義大學 111

佛光大學 93

國立臺北大學 76

國立臺北教育大學 72

國立暨南國際大學 37

然而，上述的排名其實都沒有將歷史碩士生常用的類別區分開來。學校圖書館藏書量多沒有用，還得符合歷史碩士生需求。因此僅算實體書，學生最常用的有總類、社會科學類、語文類與史地類，計算結果如下：

國立政治大學 2014563
國立臺灣大學 982549
國立臺灣師範大學 693986
中國文化大學 540745
國立成功大學 485790
國立東華大學 470549
淡江大學 449340
輔仁大學 376022
東吳大學 349270
國立中興大學 330914
國立中正大學 329251
東海大學 322191
國立嘉義大學 308659
國立清華大學 285614
國立臺北教育大學 264688
逢甲大學 262016
國立中央大學 249289
國立暨南國際大學 176409
國立彰化師範大學 164329
國立臺北大學 146839
佛光大學 117719

最後，在以上三項排名，都有在各項前十名的圖書館有七間，分別是國立臺灣大學、國立政治大學、淡江大學、國立臺灣師範大學、輔仁大學、國立成功大學、國立中興大學。中國文化大學在資料庫排名上稍微差了一點。還有一件事讓我訝異了一下，如果我們不考慮總藏書量，畢竟各個學校發展方向不同，而僅考慮後兩項排名（資料庫種類以及歷史學碩士生常用書），則國立東華大學圖書館入榜。

好啦，這些排名僅供參考，另外也得考慮地理環境、師資，還有是不是有博士班，在學界的影響力等。絕對沒有貶低任何學校的意思唷！

理性、勿戰，啾咪  ^^y
  

再補上期刊數據：


國立清華大學    71803
淡江大學        61758
國立東華大學    56566
國立彰化師範大學        54968
國立成功大學    51409
國立臺北大學    51213
國立政治大學    50604
國立中正大學    46184
國立中興大學    44741
國立臺灣大學    42786
國立臺灣師範大學        41275
國立暨南國際大學        40468
國立中央大學    39614
東海大學        36206
逢甲大學        33961
中國文化大學    30937
輔仁大學        28800
東吳大學        28249
國立嘉義大學    24113
佛光大學        21843
國立臺北教育大學        480




PS：圖書館藏書真的只能參考，因為這份資料無法看出藏書屬於哪一類的。有可能近代史比較多，有可能中國上古史比較多。

可是說真的，如果你考上的不是最後總合的七間學校，甚至也不是中國文化大學及國立東華大學，還是慎重考慮一下。國立沒有比較好，私立也沒比較爛。動作越快，且順利地寫完論文比較要緊。頂著國立大學歷史系碩士的光環沒有特別好。

2011/10/18 補充：
耳聞淡江大學歷史系碩士班停止招生了，不知道是真是假。不過之前聽過他們評鑑未通過。

感慨良多的研究所生涯

最近讀了[回應] 為何台灣那麼多人唸南加大？，頗有感觸。

我認為那位作者的推論是正確的，臺灣因為政府補助教育，讓人民紛紛湧入高等教育，造成低分進大學，滿街大學生的現象。在某個角度上，我算是這個體制下的「受害者」。

社會上是否需要大多數人進研究所鑽研學術，見仁見智，也沒有明確答案。然而我在高職畢業後，原本就不打算繼續求學，曾做過超商店員、健康器材業務員、餐飲學徒等行業。後來實在體會到沒有大學學歷很難找到滿意的工作（連面試的機會都無！），只好退伍後考取臺北某大學進修部歷史系，混個學歷。

悽苦的故事：〈橘子紅了〉

夜裡輾轉難眠，遂拿起床頭的小說來讀。《橘子紅了》，這本書在花蓮的「舊書舖子」購得，書名只是裡頭一篇四萬多字的中篇小說，大概是嫌太薄了，又加了其他短篇小說，如〈金縷曲〉、〈清泉院〉。

這篇小說是琦君在1987年刊登在聯合文學上的作品，內容描述的對象是自己在大陸時期的經歷。作者透過橘子，描繪了中國女人在傳統文化底下的悲涼。主角是第一人稱的秀娟，喜好閱讀，對於新時代的愛情觀充滿嚮往，同時也代表了作者自己。另一名女主角，秀芬，揉合了中國苦命女子的經歷，也是真有其人，正是琦君父親的小妾。

在東華歷史碩士班適應不良

（寫給陳彥良老師的信）

我現在是東華歷史碩士班二年級的學生，雖然現在還沒畢業，但是依照目前自己的進度，除了閱讀十九世紀的英文史料有點困難以外，寫篇及格的歷史論文應該不是一件非常困難的事。當然，要把雜亂的史料整理成一篇有頭有尾的文章，是要耗費不少心力沒錯。

雖然閱讀與書寫歷史並不會太困難，但是我卻感到格格不入。簡單地說，我很難融入同學之間的討論，甚至無法理解老師在說些什麼。首先，學歷史的人本身就很難相互討論，只要兩者領域不同，處理的時代不同，除了基本邏輯與歷史書寫以外，雙方還有什麼可以討論的？再者，我們可以討論基本邏輯嗎？那麼我就得問了，什麼是雙方的基本邏輯？我們有學過同樣的邏輯思考方式嗎？

歷史學與理論

華語歷史學界有個古怪的現象，就是對於理論非常戒慎小心。這是好事，畢竟胡亂套用理論，只以洋人理論馬首是瞻的文章是該摒棄。但是太過小心，以致於完全忽略理論，有點本末倒置的意味。

什麼叫理論，可視為對於人類行為的簡化，以邏輯方法推演出來的範式。因此理論有助於我們去分析複雜的世事。例如《國富論》的作者Adam Smith把人說成經濟人，認為人會追求利益的最大化。現代的經濟學都是以此為基礎，逐步開花散葉。




歷史學少碰理論，為何？我對於史學史並不熟稔，不太清楚。但有個可能，歷史學本非純理論學科，甚至認為在不同的文化與制度底下，會產生不同的歷史進程。因此歷史學不追求人類行為的共通性，反而有學者強調相異性。歷史學也很難創造理論，我們很難在有限的史料中，找出歷史演化的共通性。馬克斯已經為我們示範一次，顯然是失敗的。

某些歷史學者，不靠理論，寫出優美動人的信史。我很佩服，但這種天才少見。史料繁多，有時又有錯誤，如果心中沒有一把衡量的尺，容易被史料誤導。所以我以為歷史學者仍得靠理論幫忙，至少讓理論整理自己的邏輯思維。

可是我卻反對歷史學者在行文中，寫「依照XX理論，所以XX」，或者類似的模式。這是錯誤的，理論是要幫助我們釐清思維，不是直接認為某個歷史現象符合某理論。對岸過去老是談資本主義萌芽，就是最好的惡例。學者為了要符合馬克思主義的歷史五階段論，一直想辦法找資本主義萌芽的徵兆，本著人家有，我們也要有的不服輸精神，耗費無謂氣力。我欽佩他們的精神，但沒必要。

那麼該如何使用理論，我是初學，僅建議兩點：1.理論是否純粹；2.理論可否被證偽。拿經濟學理論為例，芝加哥學派力主市場會自行調節，政府管制只會更糟。這是理論，但不純粹。市場會自行調節，是從人會把利益最大化的前提推導出來。倘若颱風過後，某民生商品物價過高，政府管制價格，商人為了利益，便拒絕販賣。政府若放手不管，該民生商品會自行調整會市場認同的價格。因此使用理論，得先明白該理論怎麼推導出來，一步一步去探索最根本的核心。

理論可否被證偽，很重要，無法被證偽的理論沒有用。假設我提出因為有神，所以有人。這不是理論，而是信仰，因為我無法證明有神。理論一定要有可能被證明是假的，經過不斷觀察，無法證明，才能建立理論的地位。許多社會科學家也試圖抨擊經濟人，他們認為人不一定是理性的。所以後來經濟學才又修正，引入資訊不對稱的概念，同意制度與文化對人的影響，認為人是有限理性。

歷史學者使用理論時，絕對不是本著某個理論核心，拿著歷史事件來套。我們應該充分理解理論，思考史料上記載的事件是否合乎邏輯。

簡單歷史學

早上醒來瀏覽網路，看了中國西漢時期的《淮南子》（一大早看這個...），有段故事大概是這樣：

有個國王在看書，旁邊有個工匠在做輪子，忽然工匠多嘴問了一句，「皇上皇上，你在看啥？」皇上答道，「聖人的書啊。」工匠又說，「是哦，寫書的還活著嗎？」皇上說，「早就死了。」工匠便說，「那你看的書，也不過是古人在放屁而已，科科」皇上大怒，「幹！你在講啥小，不給我講清楚就宰了你。」工匠不慌不忙地回答，「好吧，那我試著用輪子來比喻，做輪子要不快不慢，才能做好輪子，可是這個技術必須靠經驗累積，很難傳授給兒子，搞得我現在七十幾歲還得工作。古時候的聖人，能用文字來傳達他的意念嗎？我看留下來的文字都是屁吧？」







禮拜一下午東華大學有場吳念真的演講，他說知識的傳播要注意語言，例如黃信介對工人與公務員的演講，內容形式皆有所不同。有些人常懷有知識的傲慢，只講著少部分人能懂的話，聽眾搞不懂，便指摘別人學問不夠。

當然，國王與工匠的故事不是指知識傳播要以老嫗能解的語言進行，不過他與吳念真的演講有相同的意念：「道理很難用文字表達。」人類還沒到心電感應的境界，只要心念一動對方便明瞭我的心思（話說那也挺恐怖的）。不過學習以正確、簡單的語言表達清楚，的確是我們該努力的目標。

歷史學與其他社會科學、自然科學不同。我過去學機械，儘管機械有很多學問，然而不管是車床加工還是流體力學，學機械的人能夠互相明白對方的語言。歷史學卻不是這麼一回事，某個學派搞不懂另一個學派是常有的事。有時候讀一些史學作品，常會懷疑他們為什麼要一直製造很難懂的文字；或者使用「過鹹水」的理論，講個特殊名詞，後頭再添句英文，興高采烈地用在歷史學上。

我不懂其他科學，但是我以為歷史學應該是簡單清楚而富有深意的。歷史學者該嘗試把歷史說明清楚，而不是一味替套用西方理論卻不加解釋。我並非表示理論不重要，可是理論正是為了解釋複雜的世事才產生，不是讓事情變得更複雜。

歷史學，應該更簡單一點。

[回憶] 輔大之根

今天在整理照片時，發現這張照片，輔大之根。

除非是新進的輔大生，否則對於這株奇怪的植物絕對不會陌生。它可是曾經一度勇猛堅挺地豎立在輔園餐廳前面，以它自己的方式，默默地「守護」輔大師生。

時間的控制

今天晚上九點鐘，我結束了一整天的讀書活動，要離開研究室前，見到同學桌上有數本李敖的散文集，遂拿來翻翻。

李敖有篇文章，叫〈我為什麼不看電視〉，這篇文章主旨闡明人生時間有限，在訊息爆炸的時代，我們必須有限度地接收資訊，並且抉擇何者為要。不過他豈止不看電視，據李敖的前妻胡茵夢說，他是連音樂都不聽的。這麼說來，估計連電影也不看吧。只是李敖整天埋首案前，勤於筆耕，亦造就了他日後驚人的成就。

這樣是好是壞？電視不看、音樂不聽，也沒什麼其他的娛樂活動，我總以為太過了。不過對於我而言，李敖的學習方式確是我該仿效的對象。現在的資訊量，比起李敖寫那篇文章時（1978年），數量不知增了千倍，甚至萬倍。當年的電視頻道僅有三台，如今不僅電視頻道早已超過百台，還包括傳達訊息在彈指之間的網際網路。

書評：中國古代社會史

中國，或者更精確地說，中國本部（China Proper）－由漢文化統治的亞洲大陸東岸。這裡產生的文化以輻射狀傳播亞洲，形成了中華文化圈。中華文化融合很多元素，如儒家、道家、法家、陰陽家、中國式佛教等等，不過若要探求文化根源，仍得上追至西元前一千多年以前，也就是夏、商時期的歷史。這裡推薦李宗侗的《中國古代社會史》

《中國古代社會史》於一九五四年出版，後來經過四次改版。此書探究夏商以降的中國歷史，可是作者不僅僅只是藉古籍向讀者敘述中國古代的社會情況，他採用了民族學，以圖騰社會的概念來研究中國古代社會。並且藉由西方的古希臘羅馬歷史來反觀東方，注重原始宗教對中國古代社會的影響。

這樣的寫作方式在當時想必十分新穎，或許與作者曾至法國留學有關。李宗侗於一八九五年出生於北京的官宦之家，在十七歲時至法國留學，並畢業於巴黎大學。他回國後曾任國民政府財政部全國註冊局局長、開灤礦務局督辦、故宮博物院秘書長等職務，戰後隨國民政府來台，擔任台灣大學歷史學系教授。他專精中國古代史，著有《史學概要》、《中國史學史》、《希臘羅馬古代社會史》等書。

本書共分十五個章節，貫穿全書的概念為姓與圖騰（Totem），底下略述其觀點。作者認為在中國古代社會中，姓，或者稱為圖騰，都是社會組織的中心，在第一個章節則定義了圖騰以及中國古代對姓的定義。李宗侗以為，中國初民社會的姓氏與民族學上認為的圖騰的概念相同；圖騰的定義眾多，大致上是指一個人類團體裡，相信他們出自於某種生物或非生物，並且將其作為團體的標誌。中國古代社會的姓也是相同意義，如姜姓，則以羊為圖騰。所以古中國的姓與圖騰，其實為同義。

第二章為姓與婚姻的關係。中國古代的周人，採同姓不婚的婚姻制度。這種觀點在二十一世紀的台灣依舊存在。同姓不婚在現代優生學的觀點看來是可以理解的，它可避免近親結婚產生了遺傳性疾病。不過這樣的看法卻不能套用在周人身上，因為當時的人不可能懂優生學；相反的，周人並不禁止異姓的表兄妹結婚，但是即便是血緣相差甚遠的同姓男女，也不得結婚。所以研究同姓不婚的緣由，不能以生物學為依據，而要以圖騰制度為依據才行。

李宗侗在第三章談到了中國古代社會從母系到父系的流變。根據中國古代典籍記載，母系社會是先於父系社會存在的。如呂氏春秋裡曾言：「昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道…」此外，中國古代有堯禪讓予舜的故事，堯將自己兩個女兒嫁給了舜，由舜取得王位。然而舜的帝位是藉由堯的女兒取得，是夫以妻貴，而非妻以夫貴。

第四章為圖騰的地域化，藉由圖騰的概念，我們可以瞭解國名、地名與水名的由來。中國歷代的朝代名稱，常用皇帝即位以前的所屬地，如楊堅襲父親的爵位為隨國公，後來建國，王朝的名稱就定為隋（去辶為隋）。至於屬地的名稱則從部落的圖騰而來。中國古代社會的初民生活乃流動而非定居，到後來漸漸發展農業，各部落將生活形態轉為定居生活，隨著時代流轉，部落不僅僅是從屬於圖騰，也屬於某個區域，此為圖騰的地域化。因此圖騰為何，也連帶影響了所屬地區的名稱。相反地，地名同時也可能影響圖騰。

各個集團的圖騰地域化後，政權集中的時間也到了。在第五章中，作者表示政權集中是逐漸的，早期部落中的每個人都是平等的，後來才有首領，由部落眾人推選。首領的權力性質主要是宗教而非政治的，直到政權與教權分離時，才符合現代對於君王的定義。第六章談到了古代婚姻制度的特殊現象，如娣媵制，即姊妹共嫁一夫。

第七章與第九章提到了中國古代社會對火焰的崇拜，以及火焰與祭祀之間的關係。第八章指出圖騰分為團體共有與私人擁有，名即為私人擁有的圖騰。李宗侗在第十章說明了周代宗法制度以及大宗小宗之間的關係，並且比較了希臘羅馬古代社會的宗族組織。在西元九世紀以前，義大利尚未有邦的出現，演司（Gens）是當時唯一的組織，他們是一種複雜的組合，各有獨特的環境，且擁有宗教、經濟、法律的特殊觀念。同一個演司的人都有相同的姓，此和中國古代的宗族很相像，待各地演司組織成邦，演司仍具有其獨立性。中國古代也是如此，在春秋時，國家若想放逐某人，仍須諮詢其宗主。

各地演司為了對付共同敵人，亦或為了生活容易，才會組織成邦。邦是政治性的組織，演司則是屬於宗族的，兩者截然不同。希臘各邦的形成，皆循此模式。希臘如此，中國亦然；作者在第十一章指出，中國古代社會中，各個圖騰團組成邦，但是各族地位不一定相等，有些勢力較強，讓其他宗族自動擁護他，形成君團。但是其他各族也不平等，有的高，有的低，但皆是貴族。這種情況形成的宗法制度，封建則是宗法的擴大。

在中國的古代社會中裡，各國之間，最重要的就是祭神與戰爭。兩國之間的戰爭，不只是國人之間的戰爭，也是神明之間的戰爭。因此在戰爭前都必須先行占卜，凡打勝仗的人，必將戰敗者「毀其宗廟，遷其重器」。

中國在春秋以前，社會上階級森嚴，各國多有君子與小人兩種階級的劃分。君子指君團的後代，也就是貴族之意；小人便是庶人、平民。小人永遠不會成為君子，君子也永遠不會成為小人。不過這種情況到了春秋末期就被打破了。第十二章說到了春秋後期各國階級的升降，在春秋時期，庶人是不被允許參與政治的。這裡指涉的庶人，並非奴隸，而是非姬姓或姬姓的親戚，作者以為庶人就是殷商遺民；或者是被周所滅的各國貴族。

小人階級之所以能往上爬，是因為各國君王與貴族爭奪權力，因此君王為了壓制貴族，故提拔小人。古羅馬也有類似情況，不過羅馬時期的平民階級首領，為了自己的階級爭權，用立法的方式讓貴族與平民都為平等。但是在中國春秋末期，在小人階級或者奴隸之中，只有少部分有能力的人，才能夠與貴族一同參與政治。

第十三章為禮。禮在中國古代，指的是一種儀式，圖騰團中的團員，為了使圖騰本質不至於潰散，必須按時舉行儀式。在中國古代有幾種禮較為重要，如冠禮，亦即成年禮；還有婚禮、殉葬的葬禮、祭祖。第十四章為遼代契丹人的外婚與周人外婚的比較，十五章為結論。

《中國古代社會史》有幾個特點，作者使用西方古希臘羅馬時期的社會，對比中國夏商周時的社會狀態。另外作者也頻頻將民族學者或人類學者在非洲、南美洲調查原始部落的資料，拿來與中國初民社會相比。這樣的觀點頗有興味，縱使此書已出版五十餘年，仍具有非常大的可讀性。

李宗侗以圖騰的概念去理解中國古代的姓，說明姓並非只是個名稱，是具有「實質」的。這種實質稱做Mana，在中國古代稱性，或曰德。因此為了不使圖騰渙散，發展出外婚制度，這樣的特點與目前一些原始叢林社會的制度相同。並且為了讓圖騰可以延續，行禮也是十分重要的事。正因為同圖騰之間不得聯姻，所以一個部落中至少都有兩組圖騰團，部落的政治也不允許由一團所獨有，周代最初時的姬姜二姓共權，原因如此。

李宗侗的著作概念新穎，於今五十年後，仍饒富趣味。但是以現代原始叢林的原住民生活對比中國古代社會，難免不會有邏輯錯誤之嫌。之所以要將兩者對比，是因為夏商周的史料難尋，故從現存的原始社會中，找尋人類同樣的行為模式。可是古代社會模式便真能在現存原始社會中找到？恐怕還得多加商榷。不過我目前境界不足，只待日後學問漸增，再行研究。