解放胸部的歷史──審美觀到底是文化還是天性？

※本文含有與性有關的議題，可能造成某些人的身心不適
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女性的豐滿胸脯算美嗎？資料來源

在開始談歷史前，先跟各位說個笑話。

從前從前，有位富翁打算娶老婆，消息一出，競爭者眾。富翁挑來挑去，最後剩下三個人選。他指著臥室，對三個女人說，「這樣吧，我各給你們一千元，你們去買任何東西，盡可能把房間裝滿。誰讓我滿意，我就娶誰。」

第一個女人花光一千元，買了蓬鬆的棉花，只裝了房間的二分之一。

第二個女人也花了所有錢，買了氣球，把房間塞滿了四分之三。

最後一個女孩，只花了五塊錢，還給富翁九百九十五元，買了一根蠟燭點著，燭光閃耀充盈整個房間。

最後，富翁娶了胸部最大的。

這則笑話在網路上流傳很久，有不同的版本，都是在諷刺男人只愛巨乳。可不是嗎？你們這些臭男生就只喜歡大胸部。近年來在臺灣，甚至將乳溝戲稱為事業線，意即女人有了乳溝就會有事業，不正也是男人的心理在作祟？

植物獵人的茶盜之旅：改變中英帝國財富版圖的茶葉貿易史

作者：莎拉‧羅斯（Sara Rose）
譯者：呂奕欣
書名：《植物獵人的茶盜之旅：改變中英帝國財富版圖的茶葉貿易史》（For All the Tea in China: How England Stole the World's Favorite Drink and Changed History）
出版社：麥田出版社
出版年月：2013年6月

見到莎拉‧羅斯的書，《植物獵人的茶盜之旅：改變中英帝國財富版圖的茶葉貿易史》上市，心裡感到十分複雜。首先我很高興能見到這本書翻譯成中文，因為內文的主角，也就是書名中的那位植物獵人，正是我在碩士班時的研究主題。另一方面我也覺得有些遺憾，因為本來要將自己的論文改版成普及讀物，可是一本這麼棒的作品已經問世了，相形之下我的論文就太過枯燥乏味了。

英使謁見乾隆紀實

《英使謁見乾隆紀實》，是一本翻譯自英文的史料。市面上有兩本書，都是叫英使謁見乾隆紀實，三聯書局於1994年出版的這本，是葉篤義翻譯自斯當東(George Staunton, 1737-1801)的An Authentic Account of an Embassy from the King of Great Britain to the Emperor of China，這本原文在偉大的Google Books找得到。

另外一本由秦仲龢翻譯的，文海出版社出版，沈雲龍主編的近代中國史料叢刊第88輯，出版年份嘛...沒寫。可是這本並非翻譯自斯當東的書，而是翻譯自馬戛爾尼(George Macartney, 1737-1806)的日記，原文可惜無法在Google Books找到，不過幾乎很多圖書館都有，就是J. L. Cranmer-Byng編的An Embassy to China Lord Macartney's Journal, 1793-1794。收錄在Patrick Tuck總編輯的Britain and the China Trade 1635-1842 VIII。從第61頁開始，到第220頁。這本還不錯，翻譯到一半還有譯註，解釋人名或特殊名詞等，還會對照斯當東那本，揪感心。


















然後還有一本，叫做《乾隆英使謁見記》，是劉半農翻譯自馬戛爾尼日記。可是不知道他拿到哪個版本，因為這本日記當時還未出版。我從中國的愛問共享資料網站找到PDF檔（雖然該站某些時候有盜版之嫌，不過還是值得讚許分享知識的行為），經過我對照後，的確有許些句子脫落沒有譯到，劉老伯拿到的版本，可能是不完整的手抄本。再加上是用文言文翻譯的，通篇又無現代中文標點符號，不建議各位讀。

附帶一提，據說馬戛爾尼這本日記，起初流落到英國泰晤士報(The Times)駐北京的書籍收藏家手上。他叫George Ernest Morrison(1862-1920)，收藏相當多遠東書籍，後來在1917年拍賣時，被日本人買下來，成為東洋文庫基礎（日本人果然研究漢學相當努力）。

站在十九世紀的全球化浪濤中心：英國商業間諜羅伯特‧福瓊(2)

上篇：站在十九世紀的全球化浪濤中心：英國商業間諜羅伯特‧福瓊(1)

英國東印度公司的野望

東印度公司一開始並不想在印度種茶，畢竟也需要資金投入，任何人力物力都需要花錢。而且東印度公司壟斷了英國茶葉，所有英國人想喝杯熱紅茶，都得透過公司。好景不長，1843年壟斷權被國會取消了，迫使公司非得採取行動不可。

站在十九世紀的全球化浪濤中心：英國商業間諜羅伯特‧福瓊(1)

1492年，哥倫布首次登上美洲大陸，隨後而來的全球物種大交換，開啟了全球化的序端。從此之後，歐洲人乘風破浪地航行全世界，不斷地開發新耕地，移植經濟作物，如金雞納樹、馬鈴薯、玉米、蕃薯、大麻、煙草、罌粟等。

等到十九世紀時，英國人則把焦點放在中國的茶樹上，當中最重要的角色是英國商業間諜，羅伯特‧福瓊(Robert Fortune, 1812-1880)。這位蘇格蘭人受雇於英國東印度公司，在十九世紀中葉到中國秘密考察，並將中國人視為機密的茶葉製作方法與茶樹移轉到印度，從此改變了各地產業鍊。

英國商業間諜福瓊，網路上能找到他的照片不多

很快地，印度阿薩姆地區建立大大小的茶園，許多印度人投入種茶、採茶、製茶的工作，機械工廠也不斷發明製造各類機械，如烘茶機、離心力乾燥機。隨著英式飲茶文化日漸盛行，鮮奶與砂糖的需求量大增。鮮奶的取得倒不是問題，英國人自己會養牛，砂糖則仰賴西印度群島的砂糖殖民地來進口。至於西印群島的勞力來源，則來自非洲西岸的奴隸貿易。

原本在華人文化中，喝茶是不加糖不加牛奶的。現在台灣每幾條街就有一家飲料店，有紅茶拿鐵、烏龍奶茶、綠奶茶，還有最近流行的翡翠檸檬，這些不是英式飲茶文化，什麼才是英式飲茶文化呢？當然，台灣飲茶業走出了自己一條路，然而從歷史軌跡上看，一切根源都來自商業間諜福瓊。

肆虐於大清帝國的毒品－鴉片

 

世界性的大問題：毒品 圖片來源

毒品是目前全球性的大問題，每每在新聞上看到墨西哥毒梟兇狠毒辣的手段，總是讓人觸目心驚，什麼分屍啦，活活地用電鋸把頭割下來啦，哇咧，這是現代人該有的行為嗎？

毒品似乎已經和黑道劃上等號，成為邪惡的代表符號。而且提到毒品，總是會讓人聯想起吸毒者佈滿針孔的手臂，蒼白消瘦的臉龐，以及無神的熊貓眼。總之，對社會大眾而言，毒品就是不好。

講毒品不好，我能接受，可是上述的說法不是好的思維方式，等於完全不思考的。比如大麻在臺灣列為二級毒品，據說吸食大麻有罹患精神疾病的風險，也有部分成癮性，說起來是毒品沒錯。可是菸酒的成癮性與傷害性比大麻來得高，卻不被視為毒品，純粹只是因為政府法令所致，難道菸酒就比較好？過去我與其他人討論毒品與歷史的話題時，總是受到這類情緒性字眼干擾。例如說什麼毒品就是不好啦，英國人當初傾銷鴉片到中國就是不對，近代中國經濟衰退，就是英國人賣鴉片害的。這種以現代對毒品的觀感，去認識過往歷史，可能會造成很大的誤解。

這次「歷史的黑與白」的主題：肆虐於大清帝國的毒品－鴉片，想與大家討論鴉片是否為造成近代中國經濟衰退的原兇。傳統上認為，大英帝國挾著船堅砲利，逼迫軟弱的清政府簽訂不平等條約，開放鴉片進口，使得更多人民受誘吸食鴉片，成為東亞病夫，更進一步造成白銀大量外流，經濟自然一落千丈。這是真的嗎？此歷史認知有幾個子議題，讓我們一項一項討論。

戰神魯迅：到現在還在吵的蒙古議題

魯迅，我最喜歡的民國初年作家，尤其是他的一篇文章〈隨便翻翻〉。這是一篇散文，東寫一點西寫一點，沒什麼主題，只是談談他平常的喜好，看書。

先讀一下這篇文章，不長，尤其注意顏色不同的字。




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我想講一點我的當作消閒的讀書——隨便翻翻。但如果弄得不好，會受害也說不定的。

我最初去讀書的地方是私塾，第一本讀的是《鑑略》，桌上除了這一本書和習字的描紅格，對字（這是做詩的準備）的課本之外，不許有別的書。但後來竟也慢慢的認識字了，一認識字，對于書就發生了興趣，家裏原有兩三箱破爛書，于是翻來翻去，大目的是找圖畫看，後來也看看文字。這樣就成了習慣，書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內容，到得現在，還是如此，不用心，不費力，往往在作文或看非看不可的書籍之後，覺得疲勞的時候，也拿這玩意來作消遣了，而且它也的確能夠恢復疲勞。

倘要騙人，這方法很可以冒充博雅。現在有一些老實人，和我閒談之後，常說我書是看得很多的，略談一下，我也的確好像書看得很多，殊不知就為了常常隨手翻翻的緣故，卻並沒有本本細看。還有一種很容易到手的秘本，是《四庫書目提要》，倘還怕繁，那麼，《簡明目錄》也可以，這可要細看，它能做成你好像看過許多書。不過我也曾用過正經工夫，如什麼「國學」之類，請過先生指教，留心過學者所開的參考書目。結果都不滿意。有些書目開得太多，要十來年才能看完，我還疑心他自己就沒有看；只開幾部的較好，可是這須看這位開書目的先生了，如果他是一位胡塗蟲，那麼，開出來的幾部一定也是極頂胡塗書，不看還好，一看就胡塗。

我並不是說，天下沒有指導後學看書的先生，有是有的，不過很難得。

這里只說我消閒的看書——有些正經人是反對的，以為這麼一來，就「雜」！「雜」，現在又算是很壞的形容詞。但我以為也有好處。譬如我們看一家的陳年賬簿，每天寫著「豆付三文，青菜十文，魚五十文，醬油一文」，就知先前這幾個錢就可買一天的小菜，吃夠一家；看一本舊歷本，寫著「不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁」，就知道先前是有這麼多的禁忌。看見了宋人筆記裏的「食菜事魔」，明人筆記裏的「十彪五虎」，就知道「哦呵，原來『古已有之』。」但看完一部書，都是些那時的名人軼事，某將軍每餐要吃三十八碗飯，某先生體重一百七十五斤半；或是奇聞怪事，某村雷劈蜈蚣精，某婦產生人面蛇，毫無益處的也有。這時可得自己有主意了，知道這是幫閒文士所做的書。凡幫閒，他能令人消閒消得最壞，他用的是最壞的方法。倘不小心，被他誘過去，那就墜入陷阱，後來滿腦子是某將軍的飯量，某先生的體重，蜈蚣精和人面蛇了。

講扶乩的書，講婊子的書，倘有機會遇見，不要皺起眉頭，顯示憎厭之狀，也可以翻一翻；明知道和自己意見相反的書，已經過時的書，也用一樣的辦法。例如楊光先的《不得已》是清初的著作，但看起來，他的思想是活著的，現在意見和他相近的人們正多得很。這也有一點危險，也就是怕被它誘過去。治法是多翻，翻來翻去，一多翻，就有比較，比較是醫治受騙的好方子。鄉下人常常誤認一種硫化銅為金礦，空口是和他說不明白的，或者他還會趕緊藏起來，疑心你要白騙他的寶貝。但如果遇到一點真的金礦，只要用手掂一掂輕重，他就死心塌地：明白了。

「隨便翻翻」是用各種別的礦石來比的方法，很費事，沒有用真的金礦來比的明白，簡單。我看現在青年的常在問人該讀什麼書，就是要看一看真金，免得受硫化銅的欺騙。而且一識得真金，一面也就真的識得了硫化銅，一舉兩得了。

但這樣的好東西，在中國現有的書裏，卻不容易得到。我回憶自己的得到一點知識，真是苦得可憐。幼小時候，我知道中國在「盤古氏開闢天地」之後，有三皇五帝，……宋朝，元朝，明朝，「我大清」。到二十歲，又聽說「我們」的成吉思汗征服歐洲，是「我們」最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這「我們」最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月裏，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服「斡羅思」，侵入匈奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說「我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代」的。

我久不看現行的歷史教科書了，不知道裏面怎麼說；但在報章雜誌上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去了，原沒有什麼大關係，但也許正有著大關係，而且無論如何，總是說些真實的好。所以我想，無論是學文學的，學科學的，他應該先看一部關于歷史的簡明而可靠的書。但如果他專講天王星，或海王星，蝦蟇的神經細胞，或只詠梅花，叫妹妹，不發關于社會的議論，那麼，自然，不看也可以的。

我自己，是因為懂一點日本文，在用日譯本《世界史教程》和新出的《中國社會史》應應急的，都比我歷來所見的歷史書類說得明確。前一種中國曾有譯本，但只有一本，後五本不譯了，譯得怎樣，因為沒有見過，不知道。後一種中國倒先有譯本，叫作《中國社會發展史》，不過據日譯者說，是多錯誤，有刪節，靠不住的。

我還在希望中國有這兩部書。又希望不要一哄而來，一哄而散，要譯，就譯他完；也不要刪節，要刪節，就得聲明，但最好還是譯得小心，完全，替作者和讀者想一想。

十一月二日（1934）。

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這篇文章最常被人挑出來講的就是藍字那段，一刀砍中極端民族主義者問題核心，氣得一直都有人大罵魯迅。要不說他胡言，要不說他刻薄。

當我在網路上看一些關於民族、國家等議題的討論串時，我總是會想起魯迅這篇文章，短小精悍。又每每見到中國人大罵日本人，說他們是日寇、鬼子，我就幻想若日本打贏了中國，是不是幾百年後，有中國人會說：「我們的天皇征服東南亞，建立大東亞共容圈，是我們最闊氣的時代」？

這種別人佔了我們，就乾脆把他當作自己的人思想，頗有阿Q的風格。「阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Ｑ站了一刻，心裡想，『我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……』於是也心滿意足的得勝的走了。」

偉哉，一代戰神，魯迅。

書評：中國古代社會史

中國，或者更精確地說，中國本部（China Proper）－由漢文化統治的亞洲大陸東岸。這裡產生的文化以輻射狀傳播亞洲，形成了中華文化圈。中華文化融合很多元素，如儒家、道家、法家、陰陽家、中國式佛教等等，不過若要探求文化根源，仍得上追至西元前一千多年以前，也就是夏、商時期的歷史。這裡推薦李宗侗的《中國古代社會史》

《中國古代社會史》於一九五四年出版，後來經過四次改版。此書探究夏商以降的中國歷史，可是作者不僅僅只是藉古籍向讀者敘述中國古代的社會情況，他採用了民族學，以圖騰社會的概念來研究中國古代社會。並且藉由西方的古希臘羅馬歷史來反觀東方，注重原始宗教對中國古代社會的影響。

這樣的寫作方式在當時想必十分新穎，或許與作者曾至法國留學有關。李宗侗於一八九五年出生於北京的官宦之家，在十七歲時至法國留學，並畢業於巴黎大學。他回國後曾任國民政府財政部全國註冊局局長、開灤礦務局督辦、故宮博物院秘書長等職務，戰後隨國民政府來台，擔任台灣大學歷史學系教授。他專精中國古代史，著有《史學概要》、《中國史學史》、《希臘羅馬古代社會史》等書。

本書共分十五個章節，貫穿全書的概念為姓與圖騰（Totem），底下略述其觀點。作者認為在中國古代社會中，姓，或者稱為圖騰，都是社會組織的中心，在第一個章節則定義了圖騰以及中國古代對姓的定義。李宗侗以為，中國初民社會的姓氏與民族學上認為的圖騰的概念相同；圖騰的定義眾多，大致上是指一個人類團體裡，相信他們出自於某種生物或非生物，並且將其作為團體的標誌。中國古代社會的姓也是相同意義，如姜姓，則以羊為圖騰。所以古中國的姓與圖騰，其實為同義。

第二章為姓與婚姻的關係。中國古代的周人，採同姓不婚的婚姻制度。這種觀點在二十一世紀的台灣依舊存在。同姓不婚在現代優生學的觀點看來是可以理解的，它可避免近親結婚產生了遺傳性疾病。不過這樣的看法卻不能套用在周人身上，因為當時的人不可能懂優生學；相反的，周人並不禁止異姓的表兄妹結婚，但是即便是血緣相差甚遠的同姓男女，也不得結婚。所以研究同姓不婚的緣由，不能以生物學為依據，而要以圖騰制度為依據才行。

李宗侗在第三章談到了中國古代社會從母系到父系的流變。根據中國古代典籍記載，母系社會是先於父系社會存在的。如呂氏春秋裡曾言：「昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道…」此外，中國古代有堯禪讓予舜的故事，堯將自己兩個女兒嫁給了舜，由舜取得王位。然而舜的帝位是藉由堯的女兒取得，是夫以妻貴，而非妻以夫貴。

第四章為圖騰的地域化，藉由圖騰的概念，我們可以瞭解國名、地名與水名的由來。中國歷代的朝代名稱，常用皇帝即位以前的所屬地，如楊堅襲父親的爵位為隨國公，後來建國，王朝的名稱就定為隋（去辶為隋）。至於屬地的名稱則從部落的圖騰而來。中國古代社會的初民生活乃流動而非定居，到後來漸漸發展農業，各部落將生活形態轉為定居生活，隨著時代流轉，部落不僅僅是從屬於圖騰，也屬於某個區域，此為圖騰的地域化。因此圖騰為何，也連帶影響了所屬地區的名稱。相反地，地名同時也可能影響圖騰。

各個集團的圖騰地域化後，政權集中的時間也到了。在第五章中，作者表示政權集中是逐漸的，早期部落中的每個人都是平等的，後來才有首領，由部落眾人推選。首領的權力性質主要是宗教而非政治的，直到政權與教權分離時，才符合現代對於君王的定義。第六章談到了古代婚姻制度的特殊現象，如娣媵制，即姊妹共嫁一夫。

第七章與第九章提到了中國古代社會對火焰的崇拜，以及火焰與祭祀之間的關係。第八章指出圖騰分為團體共有與私人擁有，名即為私人擁有的圖騰。李宗侗在第十章說明了周代宗法制度以及大宗小宗之間的關係，並且比較了希臘羅馬古代社會的宗族組織。在西元九世紀以前，義大利尚未有邦的出現，演司（Gens）是當時唯一的組織，他們是一種複雜的組合，各有獨特的環境，且擁有宗教、經濟、法律的特殊觀念。同一個演司的人都有相同的姓，此和中國古代的宗族很相像，待各地演司組織成邦，演司仍具有其獨立性。中國古代也是如此，在春秋時，國家若想放逐某人，仍須諮詢其宗主。

各地演司為了對付共同敵人，亦或為了生活容易，才會組織成邦。邦是政治性的組織，演司則是屬於宗族的，兩者截然不同。希臘各邦的形成，皆循此模式。希臘如此，中國亦然；作者在第十一章指出，中國古代社會中，各個圖騰團組成邦，但是各族地位不一定相等，有些勢力較強，讓其他宗族自動擁護他，形成君團。但是其他各族也不平等，有的高，有的低，但皆是貴族。這種情況形成的宗法制度，封建則是宗法的擴大。

在中國的古代社會中裡，各國之間，最重要的就是祭神與戰爭。兩國之間的戰爭，不只是國人之間的戰爭，也是神明之間的戰爭。因此在戰爭前都必須先行占卜，凡打勝仗的人，必將戰敗者「毀其宗廟，遷其重器」。

中國在春秋以前，社會上階級森嚴，各國多有君子與小人兩種階級的劃分。君子指君團的後代，也就是貴族之意；小人便是庶人、平民。小人永遠不會成為君子，君子也永遠不會成為小人。不過這種情況到了春秋末期就被打破了。第十二章說到了春秋後期各國階級的升降，在春秋時期，庶人是不被允許參與政治的。這裡指涉的庶人，並非奴隸，而是非姬姓或姬姓的親戚，作者以為庶人就是殷商遺民；或者是被周所滅的各國貴族。

小人階級之所以能往上爬，是因為各國君王與貴族爭奪權力，因此君王為了壓制貴族，故提拔小人。古羅馬也有類似情況，不過羅馬時期的平民階級首領，為了自己的階級爭權，用立法的方式讓貴族與平民都為平等。但是在中國春秋末期，在小人階級或者奴隸之中，只有少部分有能力的人，才能夠與貴族一同參與政治。

第十三章為禮。禮在中國古代，指的是一種儀式，圖騰團中的團員，為了使圖騰本質不至於潰散，必須按時舉行儀式。在中國古代有幾種禮較為重要，如冠禮，亦即成年禮；還有婚禮、殉葬的葬禮、祭祖。第十四章為遼代契丹人的外婚與周人外婚的比較，十五章為結論。

《中國古代社會史》有幾個特點，作者使用西方古希臘羅馬時期的社會，對比中國夏商周時的社會狀態。另外作者也頻頻將民族學者或人類學者在非洲、南美洲調查原始部落的資料，拿來與中國初民社會相比。這樣的觀點頗有興味，縱使此書已出版五十餘年，仍具有非常大的可讀性。

李宗侗以圖騰的概念去理解中國古代的姓，說明姓並非只是個名稱，是具有「實質」的。這種實質稱做Mana，在中國古代稱性，或曰德。因此為了不使圖騰渙散，發展出外婚制度，這樣的特點與目前一些原始叢林社會的制度相同。並且為了讓圖騰可以延續，行禮也是十分重要的事。正因為同圖騰之間不得聯姻，所以一個部落中至少都有兩組圖騰團，部落的政治也不允許由一團所獨有，周代最初時的姬姜二姓共權，原因如此。

李宗侗的著作概念新穎，於今五十年後，仍饒富趣味。但是以現代原始叢林的原住民生活對比中國古代社會，難免不會有邏輯錯誤之嫌。之所以要將兩者對比，是因為夏商周的史料難尋，故從現存的原始社會中，找尋人類同樣的行為模式。可是古代社會模式便真能在現存原始社會中找到？恐怕還得多加商榷。不過我目前境界不足，只待日後學問漸增，再行研究。

第五屆文化交流史學術研討會心得

這一兩天參加了輔大第五屆文化交流史：「中心」與「邊緣」的互動國際學術研討會，有許多學者參與，如汪榮祖、克思明、李金強、陳健文、莊吉發、王芝芝、林孝庭、高郁雅、陳方中、許毓良、SallyK.Church（此排序不代表任何意義）等等。




在會場中，我最有興趣的是許毓良老師在昨天下午發表的

〈戰後初期中國對台灣的認識1945-1949－以《旅行雜誌》為例的討論〉

這篇論文讓我回憶起一件事。我過去曾讀過一些資料，顯示了在二戰以前，有某些中國人，將居住在台灣的原住民與漢人，定為成一個民族。這裡舉幾個例子：



1.1930年代，上海出版了《世界弱小民族問題》，將台灣人列入弱小民族範圍內。

2.東北抗日軍在1936年曾經發表一篇聲明，宣言裡提到要結合弱小民族聯合戰線，裡面也包括了台灣人。

3.1937年劉少奇曾經指出中國的對外政策的其中之一，在於「組織與援助朝鮮、台灣人民的獨立運動」。




換句話說，在1930年代的中國，將台灣視為外國的，至少也是屬於非中國的。那麼，如果可以探討中國對台灣認識的轉變，或許是個有趣的題目。（當然也是個龐大的題目）

不管站在中國的角度或者台灣的角度，台灣對於中國，在大部分的時間中都屬於邊陲，一直等到清廷注意海防的重要後，台灣才被納入中國的一環，成為中心的一部份。可是到了1895年以後，台灣又成為了邊陲，甚至超出了邊陲之外。

台灣人似乎就在1895年誕生了。這裡所指的「台灣人」，並不是指血緣、或者民俗習慣，而是台灣人的自我認同。在日本人的壓迫下，彼此的中國味漸漸淡去，也不再強調彼此的祖籍。

如果將1895年以前的台灣漢人之情況稱為「內地化」、「土著化」，那麼1895年以後，或許可叫「去中國化」。

1945年以後，台灣從邊陲之外再度回到邊陲的地位。台灣經過了五十年的「去中國化」，是否在國民黨施行的黨國教育底下恢復中國文化呢？看起來似乎如此，從「公民與道德」的「做個堂堂正正的中國人」，到歷史課程的「五千年歷史」，以及音樂課
的「青海的草原，一眼看不完」。

有點奇妙的是，由於國民黨掌握的最大領土，是當初不被中國普遍承認的異地，是屬於非中國的台灣。但是台灣同時又居住著大量的漢人，在日本統治的這五十年之間，台灣人的祖國印象已經成為想像中的祖國了，在文化上雖與中國有連結，但並不強烈。因此縱使國民黨努力施行中國化的教育，打壓台灣的本土文化。不管是國文、社會、公民與道德，都充滿了中國影子。另一方面，由於政治的隔閡，台灣的中國文化又是「只屬於台灣的中國文化」，中國文化遂成為雙中心。

可是從中國的角度看來，台灣從此消解了邊陲地位嗎？政治上出現了兩個中國，在文化上，兩個中國是相同的嗎？儘管台灣政府為了對應文化大革命，在台灣推展中國文化復興，並且有許多國外學者紛紛到台灣研究中國文化。可是台灣的中國文化，是真正的中國文化嗎？還是這是我們想像中的中國文化呢？

好景不長，就在台灣看似擺脫了邊陲地位後，中國文革結束。一連串的改革開放，台灣不僅在外交上失去舞台，世界上對於中國文化的中心都不再以台灣為主。從政治到文化，台灣都成為了邊陲。同時，台灣興起一股本土風，發展屬於台灣的文化。

有些人認為這哪是台灣文化，還不是來自中國。這樣的說法其實忽略了文化傳播的特性。比如日本，我們絕不會把日本的建築、服裝視為中國文化的一環。在本次學術研討會上，也有一篇論文探討中國茶的文化在日本的發展，喝茶除了在日本成為習慣，也發展出只屬於日本的茶文化。

一名大陸學者張建華也在會場提到，他來到台灣後，輔大前面建國一路上的街道，看起來也像是北京師大師生去吃飯的那條街。台灣看起來與中國有許多層面是相同的，但也有許多是不同的。

上述的感想還不夠成熟，只是出會場後思考的事。